제
7 편 진심 장구 상 ( 盡心 章句 上 )
♣ 진심편에서는 사람이 실천해야할 도리를 롬은 문장으로 엮어 놓았으며
맹자 전편 중에서 가장 인상 깊은 명언들로 구성 되어 있다.
盡其心者는 知其性也니 知其性則知天矣니라.
진기심자 지기성야 지기성즉지천의
자기의 마음을 다하는 사람은 자기의 본성을 알고, 본성을 알면 하늘을
알게 된다.
存其心하야 養其性은 所以事天也오 妖壽에 不貳하야 修身以俟之는
所以立命也니라
존기심 양기성 소이사천야
요수 불이 수신이사지
소이립명야
자기 마음을 보존하여 본성을 기르는 것은 하늘을 섬기는 것이오, 단명하거나
장수하거나 개의치 않고 몸을 닦아서 천명을 기다림은 천명을 온전히
하는 것이니라.
莫非命也나 順受其正이니라 是故로 知命者는 不立乎巖墻之下하나니라.
막비명야 순수기정 시고
지명자 불립호암장지하
모든 일이 천명 아닌 것이 없으니 그 올바른 천명을 순리대로 받아야
한다.
그러므로 천명을 아는 사람은 위험한 장벽 밑에 서지 않는다.
萬物이 皆備於我矣니 反身而誠이면 樂莫大焉이오
만물 개비어아의 반신이성
낙막대언
만물의 이치가 모두 나에게(나의 마음속에) 갖추어져 있으니 자신을
반성해 보아 성실하면 즐거움이 더없이 크고
强恕而行이면 求仁이 莫近焉이니라.
강서이행 구인 막근언
힘써 너그럽게 행하면(노력하여 남을 자기처럼 생각하여 용서하는 마음으로
행하면) 인을 구하는 길이 더없이 가깝다.
人不可以無恥니 無恥之恥면 無恥矣니라.
인불가이무치 무치지치 무치의
사람이란 부끄러워하는 마음이 없어서는 안된다 부끄러워하는 마음이
없음을 부끄러이 여긴다면 부끄러움이 없게 될 것이다.
恥之於人이 大矣니라.
치지어인 대의
부끄러워하는 마음은 사람에게 중요한 것이다.
士는 窮不失義하며 達不離道이오
사 궁불실의 달불리도
선비는 궁해도 의로움을 잃지 안으며 잘되어도(높은 지위를 얻어도)
도를 벗어나지 않는다.
以佚道使民이면 雖勞나 不怨하고 以生道殺民이면 雖死나 不怨殺者니라.
이일도사민 수로 불원
이생도살민 수사
불원살자
편하게 해주려는 일로(목적으로) 백성을 부리면 비록 힘들어도 원망하지
않고
살려주기 위한 방법으로 백성을 죽이면 비록 죽을지라도 죽이는 사람을
원망하지 않는다.
人之所不學而能者는 其良能也요 所不慮而知者는 其良知니라.
인지소불학이능자 기양능야 소불려이지자
기양지
사람이 배우지 않고서도 할 수 있는 것을 양능이라 하고 생각하지 않고서도
아는 것을 양지라 한다.
人之有德慧術知者는 恒存乎玳疾이니라.
인지유덕혜술지자 항존호진질
사람이 덕행과 지혜와 학술과 지식을 갖게 되는 것은 언제나 환난 속에서
얻게 되는 것이다.
獨孤臣孼者는 其操心也 危하며 其慮患也 深故로 達이니라
독고신얼자 기조심야 위 기려환야
심고 달
외로운 신하와 버림받은 서자만이 위태로움을 느껴 언제나 조심하고
환난이 있을까 깊이 생각하므로 사리에 통달하게 된다.
☞ 제 6 편 고자 장구 하편 15절 참조
君子 有三樂이나 而王天下는 不與存焉이니라.
군자 유삼락 이왕천하 불여존언.
군자에게는 세 가지 즐거움이 있는데 천하에 왕노릇 하는 것은 거기에
들지 않는다.
父母俱存하며 兄弟無故가 一樂也오
부모구존 형제무고 일락야
부모가 다 생존하고 형제들이 무고함이 첫 번째 즐거움이오
仰不愧於天하며 俯不 於人이 二樂也오
앙불괴어천 부부작어인 이락야
우러러보아서 하늘에 부끄럽지 않고 굽어보아서 사람들에게 부끄럽지
않는 것이 그 두 번째이오
得天下英才하여 而敎育之가 三樂也니라.
득천하영재 이교육지 삼락야
천하의 영재를 얻어서 이들을 교육시키는 것이 그 세 번째이다.
孔子는 登東山而小魯하시고 登太山而小天下하시니
공자 등동산이소노 등태산이소천하
공자께서 동산에 올라서는 노나라가 작다고 느끼셨고 태산에 올라서는
천하가 작다고 느끼셨다.
故로 觀於海者에 難爲水요 遊於聖人之門者엔 難爲言이니라 ---
고 관어해자 난위수 유어성인지문자
난위언
그러므로 바다를 본 사람에게는 물 이야기를 하기가 어렵고 성인의 문하에서
노니는 사람에게는 말을 하기가 어렵다
楊子는 取爲我하니 拔一毛而利天下라도 不爲也하니라
양자 취위아 발일모이리천하
불위야
양자는 위아설(나만을 생각함)을 주장하니, 한 올의 털을 뽑아서 천하를
이롭게 한다 해도 하지 않는다.
墨子는 兼愛하니 摩頂放踵이라도 利天下인댄 爲之하니라
묵자 겸애 마정방종
이천하
위지
묵자는 겸애설을 주장하니 머리 꼭대기에서 발뒤꿈치까지 갈아 없어져도
천하에 이롭다면 한다.
子莫은 執中하니 執中이 爲近之나 執中無權이 猶執一也니라
자막 집중 집중
위근지 집중무권 유집일야
자막은 중간을 취하는데 중간을 취하는 것이 정도에 가깝다고는 하지만
중간을 취하면서 변화가 없으면 그 것은 한가지만 고집하는 것과 같다.
☞ 자막 : 노 나라의 현인으로 양자와 묵자의 극단론을 피하고 그 중간을
취할 것을 주장했다 그것은 유가(공맹자의 사상)의 도에 가깝기는 하지만
융통성이 없는 한 가지만 고집을 하여 맹자는 이를 인의를 해치는 것이라하여
기피하였다.
饑者 甘食하고 渴者 甘飮하나니 是 未得飮食之正也라
기자 감식 갈자 감음 시
미득음식지정야
굶주린 사람은 달게 먹고 목마른 사람은 달게 마신다. 그러나 음식의
진정한 맛은 모른다.
尙志니라
상지
뜻을 높이 가져야 한다.
☞ 제 나라 왕자 점이 선비는 무엇을 일삼아야 하는 물음에 대답으로
상지는 오직 인의(仁義)에 따라 행동함을 말함
居移氣하며 養移體하니라
거이기 양이체
지위나 환경에 따라 기품이 달라지고 봉양하는 물건에 따라 몸이 변하는
것이다.
食而弗愛면 豕交之也오 愛而不敬이면 獸畜之也니라
사이불애 시교지야 애이불경 수축지야
먹이면서 사랑하지 않는 것은 돼지로 대하는 것이오 사랑하면서 공경하지
않는 것은 짐승으로 기르는 것이다. (제후가 현자를 대우함을 개탄한
말)
君子之所以敎者 五니 有如時雨 化之者하며 有成德者하며
군자지소이교자 오 유여시우 화지자 유성덕자
군자가 가르치는 방법에 다섯 가지가 있으니, 제때에 내리는 비가 초목을
자라게 하는것과 같은 것이 있고 덕을 이루게 해주는 것이 있고
有達財者하며 有答問者하며 有私淑艾者하니라
유달재자 유답문자 유사숙예자
재능을 발휘시켜 주는 것이 있고 물음에 대답해 주는 것이 있고 혼자서
덕을 잘 닦아 나가도록 해주는 것이 있다
公孫丑曰 道則高矣美矣나 宜若登天然이라
공손추왈 도즉고의미의 의약등천연
공손추가 말하길 (선생님께서 말하는) 도는 높고도 아름다운 것을 말합니다만
그것은 마치 하늘에 올라가는 것같이 높아 거기에 도달할 수 없는 것
같습니다 (맹자의 추구하는 도가 너무 어려워 공손추가 좀 쉬운 방법을
알려 달라는 물음에 다음 구절로 대답한다)
大匠이 不爲拙工하야 改廢繩墨하니라 能者從之니라
대장 불위졸공 개폐승묵
능자종지
훌륭한 목수는 서투른 목수를 위해 먹줄을 고치거나 없애지 않는다.
능력이 있으면 그것을 보고 따라오는 것이다
於不可已而已者는 無所不已오 於所厚者薄이면 無所不薄也니라
어불가이이이자 무소불이 어소후자박
무소불박야
그만두어서 안될 데서 그만두는 사람은 그만두지 않을 데가 없을 것이오
후하게 할 데에서 박하게 하는 사람은 박하게 하지 않을 데가 없을 것이다.
其進이 銳者는 其退速이니라
기진 예자 기퇴속
앞으로 나아감이 빠른 사람은 뒤로 물러남도 빠르다. |
