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[ 계선편(繼善篇)
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선한 본성을 이어간다는 것은 배움의 첫 목표로서 명심보감의 첫번째 편을 이룰 만하다 할
것이다. 따라서 이 편에서는 선악(善惡)에 관한 글귀들이 수록되어 있다. 그럼 과연 선은
무엇이고 악은 무엇인가? 그것에 대해서는 언급이 없다. 아마도 사람은 태어나면서부터
천성적으로 선악을 구분할 능력이 있기 때문이 아닐까?
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1.
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子曰
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爲善者
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天報之以福
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爲不善者
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天報之以禍
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자왈,
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위선자는
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천보지이복하고
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위불선자는
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천보지이화니라.
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공자께서
말씀하셨다. 선(善)을 행하는 사람은 하늘이 복(福)으로 갚고, 불선(不善)을 행하는 사람은
하늘이 화(禍)로서 갚느니라.
(字義) ◦ 子는 남자에 대한 통칭(通稱)이다. 특히 子라고만 할 때는 주지하다시피 공자(孔子)를
지칭한다.
◦ 報는 갚을 보. 報恩(보은), 報復(보복), 報答(보답)
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2.
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子曰
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見善如不及
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見不善如探湯
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자왈,
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견선여불급하고
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견불선여탐탕하라.
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공자께서
말씀하셨다. 선한일을 행하기를 미치지 못하는 것과 같이 하고 선하지 않은 일을 행하기를
끓는 물을 더듬는 것과 같이하라.
(字義) ◦
及는 미칠급. 探은 찾을탐. 湯은 끓을 탕
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3.
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漢昭烈
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將終
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勅後主曰
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勿以善小而不爲
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勿以惡小而爲之
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한소열이
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장종에
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칙후주왈
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물이선소이불위하고.
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물이악소이위지하라
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한(漢)나라
소열황제(昭烈皇帝)가 장차 죽음에 이르러, 후주(後主)를 조칙(操飭)하여 이르셨다. 적은
선(善)이 안해서는 안되며, 적은 악(惡)이
하여 해서는 안되느니라.
(字義)
◦ 昭烈은 촉한(蜀漢)의 유비(劉備)가 황제가 된 후의 칭호이다. ○將은 "장차 장"으로
미래 시제. 將次(장차), 將來(장래). ◦ 終은 "마칠 종"으로 죽음을 뜻하기도 한다.
臨終(임종). ◦ 勅(칙)은 "조칙(操飭)하다"는 의미로, 당부하다,경계하여 타이른다는
뜻이다. ◦ 後主는 "다음 임금"
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4.
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莊子曰
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一日不念善
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諸惡
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自皆起
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장자왈,
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일일불염선이면
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제악이
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자개기니라.
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장자께서
말씀하셨다. 하루라도 선(善)을 생각하지 아니하면 모든 악(惡)이 스스로 다 일어나느니라.
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5.
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馬援曰
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終身行善
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善猶不足
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一日行惡
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惡自有餘
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마원왈,
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종신행선이라도
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선유부족이요
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일일행악이라도
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악자유여니라.
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마원이
말하였다. 종신토록 선을 행해도 선은 오히려 부족하고, 하루만 악을 행해도 악은 절로
남음이 있느니라.
(字義)
◦ 馬援은 후한(後漢)때 사람. ◦ 終身(종신)은 "몸을 마친다. 죽는다"는 뜻으로 자주 쓰이는
관용구이다. 예]終身刑(종신형), 終身雇用(종신고용). ◦ 猶는 오히려 유 ◦
餘는 남을 여.
예]餘暇(여가),
餘力(여력).
6.司馬溫公曰,
積金以遺子孫이라도 未必子孫能盡守요 積書以遺子孫
사마온공왈
적금이유자손 미필자손능진수
적서이유자손
이라도 未必子孫能盡讀이요 不如積陰德於冥冥之中하여
以爲子孫之計니라.
미필자손능진독
부여적은덕어명명지중 이위자손지계
사마온공이
말씀하셨다. 금을 쌓아서(以) 자손에게 물려줘도 자손이 반드시 능히 다 지킬 수 있는
것은 아니요, 책을 쌓아서(以) 자손에게 물려줘도 반드시 자손이 능히 다 읽을 수 있는
것은 아니니, 남모르는 곳에 음덕(陰德)을 쌓음으로써(以), 자손의 계책으로(본보기로)
삼는(爲) 것만 못하느니라.
(字義)
◦ 司馬溫은 북송(北宋)의 명신(名臣)이다. ◦ 公은 존칭. ◦ 遺는 끼칠 유, 줄 유, 남길
유. ◦ 未必은 부분 부정으로 "반드시 ~하는 것은 아니다"의 뜻. ◦ 盡은 다할 진 ◦
마지막
문장의 "以爲子孫之計"에서 위의 해석과는 달리 "以爲"를 한 단어로 보아도 된다. 즉,
以爲는 관용적인 표현으로 굳어져서 "~으로 여기다, ~으로 생각하다, ~으로 삼다"의 뜻으로
쓰이기도 한다. 현대 중국어에서도 "以爲"는 한 단어로 쓰인다.
7.
景行錄에 曰, 恩義를 廣施하라, 人生何處에 不相逢이리오,
경행록
왈 은의 광시 인생하처
불상봉
讐怨을莫結하라, 路逢狹處면 難回避니라.
수원
막결 로봉협처
난회피
경행록에
이르기를, 은의(恩義)를 널리 베풀어라. 사람이 어디에 산들 서로 만나지 않겠는가? 원수와
원망을 맺지 마라. 길이 좁은 곳에서 만나면 피하기 어려우니라.
(字義)
◦ 이 문장 역시 대칭구조로 이루어져 있다는 걸 파악하면 해석하기가 한결 쉽다. ◦
廣(광)은
부사로 쓰였다. 넓을 광. ◦ 生은 "~에 살다" ◦ 何가 붙는 말은 모두 의문문으로 해석한다.
무엇 하. 어찌 하. ◦ 讐는 원수 수. ◦ 狹은 좁을 협. ◦ 難+술어~ : ~하기 어렵다. ◦
避는
피할 피.
8.
東岳聖帝의 垂訓에 曰, 一日行善이면,
福雖未至라도, 禍自遠矣요.
동악성제 수훈
왈 일일행선 복수미지
화자원의
一日行惡이면, 禍雖未至라도, 福自遠矣니라.行善之人은,
일일행악
화수미지 복자원의
행선지인
如春園之草하여, 不見其長이나,
日有所增이요.行惡之人은,
여춘원지초 불견기장
일유소증 행악지인
如磨刀之石하여, 不見其損이나, 日有所虧니라.
여마도지석
불견기손 일유소휴
동악성제가
훈계를 내려 이르셨다. 하루 선(善)을 행해도 복(福)은 비록 아직 당장 이르지는 아니하나
화(禍)는 저절로 멀어지고, 하루 악을 행해도 화(禍)는 비록 아직 당장 이르지는 아니하나
복(福)은 저절로 멀어지느니라. 선을 행하는 사람은 봄동산의 풀과 같아서 그 풀이 자라는
것을 보지는 못해도 날마다 조금씩 늘어나는 바가 있으며, 악을 행하는 사람은 칼을 가는
돌과 같아서 그것이(그 돌이) 닳아 없어짐을 보지는 못해도 날마다 조금씩 이지러지는
바가 있느니라.
(字義)
◦ 東岳聖帝는 도가(道家)의 사람이다. ◦ 垂는 (위에서 아래로) 드리울 수. ◦ 雖는 비록
수. ◦ 日은 부사로 쓰였다. "날마다"의 뜻. ◦ 磨는 갈 마. ◦ 損은 덜 손 ◦
虧는 이지러질
휴.
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9.
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子曰
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見善如不及
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見不善如探湯
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자왈,
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견선여불급하고,
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견불선여탐탕하라
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공자께서
말씀하셨다. 선을 보기를 그에 미치지 못하는 것 같이 하고, 불선(不善) 보기를 끓는
물에 손을 넣는 것 같이 하라.
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